Chants, sacrements, funérailles — Ressources liturgiques - Association Sacrosanctum Concilium

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Chants, sacrements, funérailles

Outre la messe et la liturgie des Heures, il y a bien des occasions de chanter lors de célébrations spécifiques : baptême, mariage, Confirmation, funérailles etc. Le chant y a une place prépondérante pour guider les fidèles dans la louange, l'action de grâce et la supplication.

Chanter lors de la célébration du baptême

Le choix des chants est décisif, au regard de ce que déploie et révèle la célébration du baptême. Il associe les fidèles à la prière et à la louange de l'Eglise, leur permettant de s'adresser à Dieu et à son peuple.

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Chanter lors d'une célébration de Confirmation

La Confirmation est, le plus souvent, célébrée au cours d'une messe. Cependant elle fait appel à des chants spécifiques, particulièrement pour invoquer le don de l'Esprit-Saint.

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Chanter lors d'une célébration de mariage

Le chant, dans les célébrations de mariage, n'est pas une simple ornementation de la cérémonie, mais exprime la prière des fidèles qui s'adressent à Dieu, lui confient les époux et le loue pour la grâce qu'il leur procure.

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Chanter lors des funérailles

Le chant a une fonction décisive lors des célébrations des funérailles : il est rituel. Il déploie la parole de Dieu s'adressant à son peuple dans la peine ; il porte la prière de l'assemblée confiant à Dieu le défunt ; il s'adresse même au défunt (chant du dernier Adieu) pour l'assurer de la miséricorde de Dieu.

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Chanter lors d'un pélerinage

Le pèlerinage dans un sanctuaire donne la possibilité aux fidèles d'aller à la rencontre du Seigneur pour le louer et le supplier. Le chant porte à la fois la mémoire du peuple de Dieu et l'expression de sa confiance en lui.

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  • Sacrosanctum Concilium 2a

    Extrait de la Constitution Sacrosanctum Concilium

    La liturgie dans le mystère de l'Église.

    SC 2. En effet, la liturgie, par laquelle, surtout dans le divin sacrifice de l'Eucharistie, « s’exerce l’œuvre de notre rédemption », contribue au plus haut point à ce que les fidèles, par leur vie, expriment et manifestent aux autres le mystère du Christ et la nature authentique de la véritable Église. Car il appartient en propre à celle-ci d'être à la fois humaine et divine, visible et riche de réalités invisibles, fervente dans l'action et occupée à la contemplation, présente dans le monde et pourtant étrangère. Mais de telle sorte qu'en elle ce qui est humain est ordonné et soumis au divin ; ce qui est visible à l'invisible ; ce qui relève de l'action, à la contemplation ; et ce qui est présent, à la cité future que nous recherchons. [...] 

    Voir commentaire dans La Maison-Dieu 77, 1964

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