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Baptême

Par le baptême, les hommes deviennent un seul corps dans le Christ pour former le peuple de Dieu. Ils reçoivent le pardon de tous leurs péchés et, arrachés à la puissance des ténèbres, ils passent de la condition humaine dans laquelle ils naissent comme fils d'Adam à l'état de grâce et d'adoption des fils de Dieu. Leur naissance de l'eau et de l'Esprit fait d'eux une création nouvelle: ils sont appelés fils de Dieu et ils le sont réellement. (Rituel du baptême, n°2)

Le baptême pour tous

Le baptême est le sacrement qui constitue la porte d'entrée dans la vie chrétienne à la suite du Christ, par le don de l'Esprit, et que complètent la Confirmation et la première eucharistie. C'est pourquoi il est proposé dans l'Église dès après la naissance.

Le bapteme des petits enfants

Le baptême nous établit et nous fait reconnaitre comme « enfants de Dieu » en nous associant au Christ mort et ressuscité par le don de l’Esprit. Ainsi, l’Eglise depuis ses origines, propose-t-elle le baptême aux petits enfants afin d’établir en eux l’ouverture possible à une relation à Dieu avec tous les frères et sœurs baptisés.

Le baptême dans la revue LMD

Articles sur le baptême parus dans la revue La Maison-Dieu.

Autres ressources sur le baptême

Articles généraux sur le sacrement de baptême parus dans d'autres revues

Le baptême dans le Catéchisme de l'Église Catholique

Le Baptême constitue la naissance à la vie nouvelle dans le Christ. Selon la volonté du Seigneur il est nécessaire pour le salut, comme l’Église elle-même, à laquelle introduit le Baptême (CEC 1277).

Sacrosanctum Concilium 2a

Extrait de la Constitution Sacrosanctum Concilium

La liturgie dans le mystère de l'Église.

SC 2. En effet, la liturgie, par laquelle, surtout dans le divin sacrifice de l'Eucharistie, « s’exerce l’œuvre de notre rédemption », contribue au plus haut point à ce que les fidèles, par leur vie, expriment et manifestent aux autres le mystère du Christ et la nature authentique de la véritable Église. Car il appartient en propre à celle-ci d'être à la fois humaine et divine, visible et riche de réalités invisibles, fervente dans l'action et occupée à la contemplation, présente dans le monde et pourtant étrangère. Mais de telle sorte qu'en elle ce qui est humain est ordonné et soumis au divin ; ce qui est visible à l'invisible ; ce qui relève de l'action, à la contemplation ; et ce qui est présent, à la cité future que nous recherchons. [...]

► Voir commentaire dans La Maison-Dieu 77, 1964

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