Le chant de la liturgie de la Parole (Psaume – Alléluia – Credo – Prière universelle) — Ressources liturgiques - Association Sacrosanctum Concilium

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Le chant de la liturgie de la Parole (Psaume – Alléluia – Credo – Prière universelle)

Le Psaume

(voir la rubrique Psaumes sur ce site et aussi Liturgie des Heures)

 

L’Alléluia

L. Deiss, « L’Alléluia ou le processionnal de l’évangile », dans Concile et chant nouveau, Paris, Levain, 1969, p. 152-158.

J. Batteux, « L’Alléluia ou le chant avant l’évangile », EQC 95-96, 1969, p. 30.

J. Gelineau & Ph. Robert, « L’alléluia », Voix Nouvelles 23, 2001, p. 7-10.

D. Rimaud, « Le chant avant l’évangile. Alléluia ? Pourquoi ? Comment ? », EQC 117, 1972, p. 2-3.

 

Le Credo

J. Gelineau, « Le Credo », EQC 63-64, 1965, p. 49.

J. Gelineau, « Fonction et signification des principaux chants dans la liturgie », EQC 31-32, 1961, p. 4- 7.

H. Hucke, « Le Credo – La fonction et la forme », EQC 63-64, p. 51-52.

Ph. Robert, « Chanter le Credo », Chantons en Eglise 184, 2021, p. 38-39.

 

La prière universelle

« La Prière universelle », EQC 65, 1965, p. 3-17.

L. Deiss, « La Prière universelle », EQC 109-110, 1971, p. 2-10.

E. Amory, « La prière universelle », EQC 95-96, 1969, p. 32.

L. Deiss, « La Prière universelle », dans Concile et chant nouveau, Paris, Levain, 1969, p. 182-198.

Ph. Robert, « Chanter la Prière universelle », Caecilia, 2024/2, p. 32-35.

J. Gelineau, « Fonctionnement pratique et formes de la prière universelle », EQC 109-110, 1971, p. 13-15.

P. Faure, « Prière de demande – Prière universelle », EQC 154, 1976, p. 3-8.

  • Sacrosanctum Concilium 2a

    Extrait de la Constitution Sacrosanctum Concilium

    La liturgie dans le mystère de l'Église.

    SC 2. En effet, la liturgie, par laquelle, surtout dans le divin sacrifice de l'Eucharistie, « s’exerce l’œuvre de notre rédemption », contribue au plus haut point à ce que les fidèles, par leur vie, expriment et manifestent aux autres le mystère du Christ et la nature authentique de la véritable Église. Car il appartient en propre à celle-ci d'être à la fois humaine et divine, visible et riche de réalités invisibles, fervente dans l'action et occupée à la contemplation, présente dans le monde et pourtant étrangère. Mais de telle sorte qu'en elle ce qui est humain est ordonné et soumis au divin ; ce qui est visible à l'invisible ; ce qui relève de l'action, à la contemplation ; et ce qui est présent, à la cité future que nous recherchons. [...] 

    Voir commentaire dans La Maison-Dieu 77, 1964

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