Beata es virgo Maria — Ressources liturgiques - Association Sacrosanctum Concilium

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Beata es virgo Maria

Une hymne à la Vierge Marie dont il existe trois versions textuelles, qui, toutes, exaltent la virginité et la maternité de Marie, la Mère du Sauveur.

Il existe trois versions textuelles de cette hymne à la Vierge Marie.

Version 1

Beata es, Virgo Maria,
quae Dominum portasti creatorem mundi :
Genuisti eum, qui te fecit,
et in aeternum permanes virgo.
Alleluia.
Ave Maria gratia plena, Dominus tecum.

Bénie sois-tu, Vierge Marie,
qui as porté le Seigneur, le créateur du monde :
Tu l'as porté, Lui qui t'a faite,
en restant éternellement vierge.
Alléluia.
Je vous salue Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi.

Version 2

Beata es, Virgo Maria, quae credidisti Domino ;
perficientur[perfecta sunt] in te, quae dicta sunt tibi a Domino.
Ex te enim natus est Christus Deus Salvator noster qui intercedit pro nobis
apud Dominum Deum nostrum.
Alleluia.

Bénie sois-tu, Vierge Maqrie, qui a cru le Seigneur,
ce que le Seigneur t'a dit s'accomplira en toi.
Car de toi est né le Seigneur Christ, notre Sauveur qui intercède pour nous,
auprès de notre Seigneur Dieu.
Alléluia.

Beata es, virgo Maria, Dei genitrix,
quae credidisti omnia perfecta sunt in te quae dicta sunt tibi:
ecce, exaltata es super choros Angelorum:
intercede pro nobis ad Dominum Deum tuum.
Alleluia.

Bienheureuse es-tu, ô Vierge Marie, qui as donné naissance à Dieu ;
qui a cru que tout ce qui t'a été dit s'est accompli en toi :
voici, tu as été élevé au-dessus des chœurs des anges.
O prie pour nous maintenant le Seigneur votre Dieu.
Alléluia.

 

  • Sacrosanctum Concilium 2a

    Extrait de la Constitution Sacrosanctum Concilium

    La liturgie dans le mystère de l'Église.

    SC 2. En effet, la liturgie, par laquelle, surtout dans le divin sacrifice de l'Eucharistie, « s’exerce l’œuvre de notre rédemption », contribue au plus haut point à ce que les fidèles, par leur vie, expriment et manifestent aux autres le mystère du Christ et la nature authentique de la véritable Église. Car il appartient en propre à celle-ci d'être à la fois humaine et divine, visible et riche de réalités invisibles, fervente dans l'action et occupée à la contemplation, présente dans le monde et pourtant étrangère. Mais de telle sorte qu'en elle ce qui est humain est ordonné et soumis au divin ; ce qui est visible à l'invisible ; ce qui relève de l'action, à la contemplation ; et ce qui est présent, à la cité future que nous recherchons. [...] 

    Voir commentaire dans La Maison-Dieu 77, 1964

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